《道德经》第十章知子先生释义声明：偶然在本平台上发现所有在本人头条号“知子先生”发布的文章全部遭人转载但却无注明原作及出处。感谢转载乐见《道德经》的广泛传播，若转载者能从善如流，加上原作及出处，本人将更感欣慰！毕竟转载者无法答疑解惑，望知悉！全文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。“知子先生”释义如下：原文：载营魄抱一，能无离乎？知子先生之释义：端正身体不妄动，守神以静入极致虚寂之境，你能做到身心不离、心神不离吗？知子先生之意会：此句关键在于对“营魄”和“一”的理解。营：此处应为人身的营卫之气、或元气，中医名词，《黄帝内经-素问-保命全形论》：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”；《庄子-知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”；魄：阴神也，阳言气、阴言神者、阴中有阳也；魂魄不离形质而非形质；老子把“营”和“魄”两字合用精确简明：一、“营”和“魄”皆常人无法视之却真实依附于人的躯体而存在，如以身载之，故曰载营魄；二、单用无法全面表达，且“魄”有被误以为迷信之魂魄之嫌。尚不够贴切就暂简单理解为心神之意，因其皆依附于身形。“一”即始生天地之气，为“有名”，第一章我们已经简单提过。《道德经》里多次用到“一”这个字，这是首次出现“抱一”，第二十二章将会再次出现，到时会作详细解读。“抱一”此处意指进入“天地未分之前那种鸿蒙虚寂之境”而不离。此境界为抱一不离，这是入道境的首要条件，也是众妙之门。原文：专气致柔，能婴儿乎？知子先生之释义：身心不离、心神不离后浑+然忘我，唯留专一本然的呼吸以及全身形的骨弱筋柔般自然放松，你能做到像个婴儿般的那种状态吗？知子先生之意会：载营魄抱一不离后，身正神静入虚便能浑然忘我，唯留专致本然之呼吸，如此便能骨弱筋柔般全身心放松柔软，此境界如刚出生的婴儿之状，老子问修身入道之人你能做到吗？原文：涤除玄览，能无疵乎？知子先生之释义：如站在至高之处俯览万物，去除一切遮蔽，万物就像洗掉一切污垢、通透明亮般再现眼前，你能不留任何小小的瑕疵吗？知子先生之意会：涤：洒也，又洗器谓之涤；除：殿陛也，又因之凡去就更新皆曰除。去除一切物的遮蔽如站在至高之处通透明亮地俯观万物，毫无疵乎此种玄妙之状，老子称之为“玄览”。此等境界为万物通明、如透明状存在不留任何小黑点，你能做到吗？知子先生浅评：以上为老子修身入道之真义，层层递进，直至入玄妙之道境。达此境界何为？难道就为了修仙炼道、长生不老吗？非也！得道之最高境界只为爱民治国，道济天下，德沐万民，这才是《道德经》被喻为帝王学说的真正原因！这才是真正的老子之道！原文：爱民治国，能无为乎？知子先生之释义：达此境界的圣人，以道治国化民，最终能做到清静无为而天下大治吗？知子先生之意会：上述三层境界层层递进，达到之统治者必然会以大道治国，视天下之大身如己身，天下之万民如亲生子女一般。其爱民之情出乎本然而无半点刻意为之，如一慈母疼爱子女般出乎心发乎情不求回报，全无半点私心造作。若真有如此之圣人治国，与人道意义上儒、法之“圣人”相比，何如？……而爱民治国的最高境界便是无为而天下大治，老子问那些自称得道的统治者、圣人，你能做到吗？原文：天门开阖能为雌乎？知子先生之释义：圣人无为而治，天下大治。百姓、万物繁衍生息、一派盛景，圣人能否以大道之德性化长养天下万物呢？知子先生之意会：“天门”此处意为天地化生万物无形之门。庄子“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。出入而无见其形，是谓天门”。雌，为大道之德性。此时天下大治，百姓、万物自行其事，繁衍生息、一派盛景如同天门开阖，一切清静自然。圣人不但要有大道治国之能，还要以大道之德性长养天下万民万物。此为老子对得道统治者最高标准的道德要求。何为大道之德性呢？接着往下。原文：明白四达，能无知乎？知子先生之释义：此等圣人通天彻地、涤除玄览、无所不知，那能不能做到没有任何人智之识呢？知子先生之意会：此句关键是“无知”的理解，若按世俗之理解为愚蠢无知，那何来前面的明白四达呢？岂不前后矛盾。只要是人智之识必定有所不知，有所不明，如何能明白四达？此处“无知”为“有知”的最高境界，意为摒弃使之没有一切人智之识。明道容易，入道难；入道容易，行道难；行道容易，守道难。老子此处问圣人，你明道入道也行道了，那你能须臾不离大道，摒弃一切人智之识吗？生而为人却不能有半点人智之识，这难道不难吗？为何需要如此之高的境界呢？因为身为统治者的圣人唯有如此，摒弃一切人智之识方能不得而复失大道，前功尽弃致使天下复归无道。原文：生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。知子先生之释义：大道生衍宇宙万物，并化育它们。但生衍却不占有它们，施为化育却不依赖它们，长养成功却不主宰它们，这种常人难以理解的德性就叫玄德。知子先生之意会：为什么叫玄德呢？老子对“玄”的定义是：常人无法理解或认为不可能的，但却又真实存在的，或唯得道之人可感可见，对得道之人而言甚为美妙的，一切高深幽远之事物。而非世俗之人所认为的，空无玄幻、不存在甚至虚妄的事物。人道的理解是：生下或制造它，或许就为利用、占有它；养育或维护它，或许就是要依赖它；成功了或许就要主宰、影响或支配它，如若不然，吃饱撑着或难道是傻子不成？所以难以理解大道这种自然的德性，老子称之为玄德。“知子先生”第十章浅评：本章是《道德经》最重要的章节之一，也是真正理解老子之道的关键章节！本章老子大道之真义昭然若揭：一、《道德经》的第一受众读者群为天子、帝王、君主、诸侯、人主等统治者或立志成为统治者的上士、君子等，因为老子言必称圣人，或从“爱国治民”“将欲取天下而为之”“以道佐人主者，不以兵强天下”“侯王若能守”“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”等等非常之多的词句中也可见一斑。但其并非为统治阶级代言、施行愚民政策等维护其统治之需，这个我们第七章已经简单论述过。二、统治者成为得道圣人的最高境界和最终追求便是爱民治国，道济天下，德沐万民万物，实现天下至治之极的盛景，而非纯粹追求自身肉体之身心健康、长寿不老和精神境界之逍遥自在、驰骋于世。这是老子与庄子最大的区别之一，以此角度应可以看出庄子似乎未尽得老子大道之真义。三、这种受众人群与读者身份的不对等是造成世俗之人读《道德经》，虽觉得确实是千古好书，但纵然千般好万般妙，可始终有种难以言说的似懂非懂，或难于理解，或无以为用，或觉得大而不实，虚而无用等奇妙之感，甚至有人觉得其虚妄离奇不可信并曲之贱之，最终导致道裂为百之小术盛行，甚至歪门邪道大行于世，而大道之治却遭遇隐没废弃，使得天下失道愈久离道愈远！

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