本文乃作者原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢！始作镇军参军经曲阿作——陶渊明弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥？登降千里余。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。陶渊明（—），字元亮；一说名潜，字渊明，死后谥日清节微士。浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人。出身寒素，曾任参军、县令等职。由于对近千年的历史和现实深有认识，无意仕进，淡于功名，于公元四0五年毅然弃官归田。义熙末，微为著作郎，称病不就。有《陶渊明集》传世，存诗一百二十余首、文十余篇。陶渊明是我国文学史上极富创造性的伟大诗人之一，是他开创了田园诗这个门类，为诗歌表现农村生活作了大胆的尝试。他的诗，无论境界、风格和语言都呈现出一派新气象，与王羲之的字，顾恺之的画，同是体现当时文艺发展新趋势的杰出代表，对后世文学有着深远的影响。这首诗写于晋安帝隆安三年（）冬。“镇军”，镇北将军的简称。镇北将军是东晋王朝主力军“北府兵”的最高统帅，军府设在京口（今江苏镇江）。当时任镇北将军的是名将刘牢之。隆安三年十一月，孙恩攻陷会稽，刘牢之奉命东讨。由京口出发，经曲阿（今江苏丹阳县），至吴郡（今江苏苏州……陶洲明就是在这个时候奔赴前线任刘牢之的参军的。关于这次远行，他后来曾有诗追忆：“在昔曾远游，直至东海隅，道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱；倾身营一饱，少许便有余。恐此非名计，息驾归闲居。”（《饮酒》之十）陶渊明此行的行程当为：浔阳——建康——京口——曲阿——“东海隅”。本诗就是他行经曲阿时写的。陶渊明出仕的原因究竟是什么？他的朋友颜延之说是出自“母老子幼，就养勤匮”（《陶征士诔》）的动机，他自己也曾如此表白：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。”（《饮酒》之十九）《说苑●建本》载子路语：“家贫亲老，不择禄而仕。”看来，陶渊明这种为养而仕，为贫而仕的动机，与儒教的出仕原则还是一致的。然而，陶渊明自幼生活在农村，思想、个性深受大自然的陶冶，加以当时玄学崇尚自然的风气极盛，自然使他养成了一种热爱自然，追求个性解脱的品性。他曾说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”（《归园田居，之一）“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”（《杂诗》之五）这种思想和个性，也正是他在《归去来兮辞序》中说的“质性自然，非矫厉所得”。他性情逸放，气度豪爽，与当时社会那种奔竞、矫厉的风气是格格不入的。从“家贫亲老”上考虑，他不得已要出仕，但做官本身又必然桎梏他那任性自然的思想个性，这种复杂而深沉的内心冲突，就是本诗反复抒写的主题。“弱龄寄事外”等四句，概括了诗人出仕前那一整段青少年时期的生活和志趣。前二句是说专心致志于学习，后二句是说像颜回那样安贫乐道。“弱龄”就是弱年、少年，古人的“少年”概念相当于现在的青少年时期；“寄事外”，寄身心于世事之外，也就是《五柳先生传》中说的：“闲静少言，不慕荣利。”“委怀在琴书”，专心致志于弹琴读书。《五柳先生传》说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”《与子俨等疏》说：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”都是这句诗的绝好注脚。“被褐”，穿粗布衣服，此指甘居贫贱；“自得”，自得其乐。“屡空”，指生活上的困乏，语出《论语●先进》：“回也其庶乎，屡空。”“晏如”，安然。这二句诗是自比颜回，以安贫乐道为怀，正如《五柳先生传》说的：“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”“时来苟冥会”等四句，写他因就军职而辞别家园的情。“时来”是说出仕的时机到来了；“冥会”，默契，暗合，指客观上的时机与主观上求官的愿望正相偶合。所谓主观愿望，就是颜延之说的“远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”，亦即为养而仕，为贫而仕的出仕动机。“苟”，有不期而然之意，说明这次前去任镇军参军之职，是时机与动机两相巧合的结果。“宛辔”，屈驾；“憩”，止息，“通衢”，四通八达的大道，比喻仕途。这句是指委屈出仕。陶渊明落脱世故，以安贫乐道、抱朴含真为最高旨趣，只因经济窘迫，才不得不为“禄”而仕。然而，做官必然使“自然”天性受到摧抑，故称勉强出仕为“宛辔”。“策”，简策，指书籍；“投策”，指结束在家读书的生活，过去是“委怀在琴书”，现在要外出做官了，这就意味着少年读书生活的终结。“命晨装”，吩咐家人准备清晨启程的行装。“暂与园田疏”的“暂”字，与《与子俨等疏》中说的“尝言五六月中北窗下卧，遇涼风暂至”的“暂”一样，当训为猝，即猝然、突然之意。《左传》僖公三十三年载先轸语：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”杜预注云：“暂，卒（猝）也。”“暂与园田疏”一句说明，这次离家远行来得突然。这大概与刘牢之领兵东讨孙恩的紧迫军情有关。正因为是“始作”，启程又匆忙，内心“出”与“处”的矛盾也未解决，故对家园心怀依依，也就在所难免了。以上八句是追忆，下面则是回到眼前的旅途中来，写羁旅的愁绪和复杂心情。“眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。”“眇眇”，形容行程悠远。“纡”，萦绕，郁结。船向前行，心却飞回故乡去了，这种“心”（思想）与“形”（行迹）的冲突，构成了陶渊明出仕时期的基本思想矛盾，也是这个时期诗歌创作贯穿始终的基调。他在《归去来兮辞序》中曾经谈到这一点：“尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧平生之志。”所谓“平生之志”就是指他自幼培养起来的“质性自然”的品性；“尝从人事，皆口腹自役”是说为解决吃饭问题而勉强出仕，致使“素志”不得伸展。这种“出”与“处”的矛盾，必然造成精神上的极大痛苦，这就是“怅然慷慨”之意。可见，这里讲的正是混迹官场与一心向往“自然”，二者难相水乳。这两句诗用形象的语言，抒发了这种内心苦闷和抑郁。“我行岂不遥”等四句是直承上二句而来，可说是，上二句的具体化。“登降”，代指陆行和舟行，“登降千里余”是指水陆行程加在一起而言。“目倦”二句是说，沿途异乡景物已经看腻，心里更怀念故乡的山山水水。从这四句诗中，我们可以看出诗人一开始就对仕途感到厌倦，对故乡深怀依恋，这种感情，当然也是“出”“处”冲突的更为具体的表现。“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”陶渊明热爱大自然，更喜欢在诗中表现大自然中那些富有生机的东西，因此他常常写到鸟，如“鸟哢新欢节，泠风送余善。”（《癸卯岁始春怀古田舍》）“悲风爱静夜，林鸟喜晨开。”（《丙辰岁八月中于下潤田舍获》）“翩翩新来燕，双双入我庐。”（《拟古》之三）在他的诗中，那些在大自然中自由飞翔，任意鸣啭的鸟儿，乃是自由解放的象征；而“羁鸟”则是自己浮沉官场，内心充满痛苦的自我形象的写照，当他毅然决然弃官归田，回到大自然怀抱中来时，也只有“久在樊笼里，复得返自然”的鸟儿，才能表达他当时那种欣喜之情。这两句诗，显然是以“高鸟”、“游鱼”比衬自己“心”为“形”役的内心苦闷，说自己连“高鸟”、“游鱼”都不如，“高鸟”、“游鱼”不失自然天性，可以任意飞翔、翱游，而自己混迹官场，犹如“羁鸟”、“池鱼”一样不得自由。诗人觉得自已为“禄”而仕，因“口腹”而违背“素志”，实在有“惭”高鸟，有“愧”游鱼。那种向往自然，渴慕自由的情怀，通过这两句诗，得到了淋漓尽致的倾泻。“真想初在襟，谁谓形迹拘。”“真”是魏晋玄学经常使用的一个概念，在陶渊明的诗中也不少见，如“此中有真意”、“任真无所先”、“养真衡门下”等。这个“真”字，实来源于老庄。《老子》云：“修之于身，其德乃真。”《庄子●天下》云：“不离于真，谓之至人。”在玄谈家的概念中，“真“就是“自然”，两者是同义语。郭象《庄子大宗师注》云：“夫真者，不假物而自然也。”因为“自然”一词的原义是指事物不加伪饰的原始面貌，故认为最真实可靠。另外，那些未经入为加工的东西，往往显得朴实无华，陶渊明常说“抱朴含真”、“抱朴守拙”，说明“朴”、“拙”与“真”一样，含义也是与“自然”相通的。陶渊明在这里说的“真想”正是指的崇尚自然，热爱自由的理想，这是他自幼培养，终身信奉，至死执着追求的最高人生理想。“初”，原、本，“初在襟”，虽说身在仕途，但崇尚自然的思想并未因此而改变。“谁谓”，谁说；“形迹拘”，受到形迹（指做官的行为）的约束。这二句是说，只要自己真正坚守崇尚自然的思想和信念，即使做官也不致损害个人的高尚志趣。在当时，“心”与“形”的关系问题，常常被玄谈家所论及，多数人认为两者是统一的，所谓“形居尘俗而栖心天外”（《晋书●隐逸传》），许多人一面出入“朱门”，一面又标榜如游“蓬户”，这就是所谓“朝隐”的理论根据。陶渊明在这里说的，当然与这种欺世盗名的理论和行为有别，他终身崇尚自然，与官场格格不入，也即是说，他的“真想”的“心”与做官的“形”始终是矛盾的。他最后弃官归田，正是“心”“形”矛盾激化，最后“真想”战胜“禄仕”的必然结果。“聊且凭化迁，终返班生庐。”“化”也是玄谈家常常使用的一个概念，指的是自然的运化，陶渊明的诗文中亦有“迁化或夷险”、“憔悴由化迁”、“情随万化遗”、“聊乘化以归尽”等，这个“化”字，似指宇宙自然的客观规律或法则。“凭化迁”，意即与时推移，随物变化。语似旷达，实则反映出诗人内心苦闷的深沉。班固《幽通赋》云：“终保己而贻则兮，里上仁之所庐。”“班生庐”即本此，指隐者所居之地，这句表示终将返回田园故里的决心，用实际行动实践自己与大自然合一的理想。这首诗是陶渊明宦游时期的代表作，诗中通过“出”、“处”矛盾的揭示，尽情抒发了对大自然无限向往、对人生自由执着追求的热切心情，同时表达了对仕途的厌恶，对官场的鄙夷，从而展示出诗人追求个性解脱的广阔胸襟。笔墨清新自然，感情回环婉转，读来饶有深味。我是“宣布爱你的人就是我”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国文化！

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