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让我们一起来了解一下战国历史：百家争鸣道家和庄周道家的创始人是老子(姓李名耳字聃)。楚国人，其思想集中保存在《道德经》一书中。战国时期道家的代表人物是庄周。庄周，宋国蒙人(今河南商邱附近)，其思想保存在《庄子》一书中。战国时期，是奴隶制瓦解封建制确立的大变动时期，虽然奴隶主在政治、经济上失去了优势，但奴隶制残余还严重存在，其思想和传统还有广泛影响。庄子的社会政治思想正是代表了没落奴隶主阶级的利益。庄子的哲学思想是唯心的二他认为“道”是天地万物的本源，而“道”又是看不见摸不着的。他在《大宗师》中说:“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见。”“莫知其始，莫知其终”，而能生天地万物，即“道”是独立于人体之外的，是世界万物的本源。这与老子一样，但二者也有区别，老子的道是客体精神，庄子则进而认为人通过修养就可以得到，得了道就与道同体，“天地与我并生，而万物与我为一”，成为“真人”，这时人就可以摆脱烦恼。这样，道就成了主观精神了。这种唯心主义哲学在中国哲学史上，起过消极的作用，对魏晋“玄学”的产生有很大影响。庄子在认识论上是一个相对主义和不可知论者。他认为，生死、大小、有无、贵践……不是客观事物本身决定的，是认识者的主观偏见决定的，他说死人是死人，站在死人立场上，也可说活人是死人。他的妻子死后，他鼓盆而歌曰:“形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”，表示生和死一样。有一次，庄子梦见自己变为一只蝴蝶，醒后发现自己仍是庄子，他问自己说:是庄周变成了蝴蝶呢?还是蝴蝶变成了庄周呢?究竟是生还是死?是蝴蝶还是庄周?谁也搞不清。因此，庄子不承认事物的区别，他认为是与非、彼与此，都是主观的、相对的，没有客观标准，他说:“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?”这就由相对主义陷入了不可知论。这完全是唯心主义的论调，反映了没落奴隶主贵、族在社会变革面前的悲观、绝望情绪。庄子对当时的社会变革十分不满，他反对新兴地主阶级向奴隶主贵族夺权，他攻击田氏代齐，他不愿为新兴地主阶级服务。据《史记》记载:“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者日:“千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我！我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉！”他认为利害之争、仁义之辩都没有用，他要求人们与世无争，听从命运的安排，不要有所作为，不要计较个人得失，全当自己不存在，反映了战国时期没落的奴隶主贵族消极、悲观、厌世的心理状态。

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