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《管锥编-列子张湛注》札记第三则之七钱钟书论“看心”文/周敏　　《管锥编-列子张湛注》第三则《黄帝》，共论述了八个问题，此为第七个问题——看心。此则此节，钱钟书将小标题冠名为《看心》。“看心”就是道家者流宣称高人得道后，在对方寂然无语的状态下，能一眼看透对方的心思，准确地指认对方想了什么。被看心者扪心自问，确认和自己的内心活动吻合无误。现将《列子-黄帝》所载“看心”一节翻译如下：（原文见附录）有一位神巫从齐国来到郑国，名叫季咸，他能预知人的生死存亡、祸福夭寿，精确到年、月、旬、日，料事如神。郑人见了他，都远远地避开他。相反，列子见到他，佩服得五体投地，回来禀告老师壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的，现在见到了比您更厉害的。”壶子不以为然地说：“我以前教你的大多是纸上谈兵，并没有切合实际，所以你并没有真懂。好比有雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点听来的小道术与别人周旋，必然要露出马脚，让人通过你的面相把你的心事看透。好吧，你把他请来，让他给我看看相。”第二天，列子带季咸来见壶子。季咸看后，神秘兮兮地把列子拉到一旁说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如死灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把季咸此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我阻塞了生机。再请他来一趟吧！”第三天，季咸又来了。看了壶子后，将列子领到一旁说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。你老师全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入于心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到了我好转的生机。那么，就再请他来一趟吧！”第四天，季咸又同列子来见壶子。出门后对列子说：“你的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚朦胧，所以他看到了我的混沌空濛。须知，鲸鱼盘旋之处有深渊，水流停积之处有深渊，水流运动之处有深渊，水流涌出之处有深渊，水流陡落之处有深渊，水流决口之处有深渊，水流回拢之处有深渊，水流入泽之处有深渊，水流会合之处有深渊，这是九种不同的深渊。再请他来一趟吧！”第五天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本性。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事了。我像草随风一样跟着他的意识倾倒，像水行地一样跟着他的判断流动，所以他莫名其妙，惊慌失措，逃走了。”列子这时才明白自己还没有真正学到老师的道术，便老老实实听壶子老师的话，返回家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像小山一样独立而不受干扰，对待纷繁的琐事均心神专一，直到终身。这个故事对我们有何启示呢？这个故事告诉我们，仅仅看到一点表象就宣称洞察人心是浅陋的。人心犹如九种深渊，九这个数目概言其多，人心有这么多深渊，并且渊渊不同，并且变化不停。况且，人有时往往向外展示的只是心灵的一个侧面，一个局部。我们往往以偏概全，浅尝辄止，也许见到的只是人心的外象，或者是人心的一个侧面，却像神巫季咸那样自以为是，认为见到了人心的全部。我们不要被人心的外相所迷惑，要善于多侧面、深层次地去仔细体味，力求接近人心的内核和底蕴。认识事物不易，认识人心更难！钱钟书此则此节用很多篇幅梳理了“看心”这个典故的源流。一、指出《列子》“看心”故事来源于《庄子》钱钟书说列子“看心”的故事来源于庄子。兹将两节摘录如下，以便比照。《列子-黄帝》一节：有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”……《庄子-应帝王》一节：郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”……我以为，这个节录已足以说明《列子》的故事来源于《庄子》，钱钟书此言不虚也。二、《酉阳杂俎》所载三个故事（看心、筮心、测心）来源于《列子》。钱钟书说，《酉阳杂俎》续集卷四所写的三个传说也是根据《列子》“看心”的典故演化而来。《酉阳杂俎》乃唐代人段成式所写神魔志怪小说。《酉阳杂俎》续集卷四所载的第一个传说，是华严命一公看心：一公为华严“看心”，先看到华严心想骑白马过寺庙之门，继而看到华严心到了古刹的墙尾。华严说，你的聪明果然名不虚传，你再看看我现在在想什么。听此言，一公脑门出汗了，脸颊通红，嗫嚅着说，你大概在想你并没有进入普贤圣庙吧？（有点吃不准了）《酉阳杂俎》续集卷四所载的第二个传说，是普寂请柳中庸筮心：柳中庸懂《易经》善占卜，普寂和尚让柳中庸算一下自己的心思在哪儿，柳说，和尚还在思考前堂第七题的答案；普寂再问，题目放在何处，柳说了地点。寂又说，万物都难逃劫数，我准备避开劫数，请再算一下，我想怎么办？柳踌躇良久，胆怯地说，和尚的心寂然不动，我无法知晓了。《酉阳杂俎》续集卷四所载的第三个传说，是诜禅师使日照三藏测心：日照三藏去拜访诜，诜不迎接，直接责备他说：‘僧人为何到凡尘来啊？诜微微眨了眨眼，并不搭理他。三藏说：‘听说人站着不可以超过别人的头颅，怎么可以头昂得漂浮到了飞鸟之外（对诜颇有微辞）诜说：‘我前面的心思在俗世，后面的心思就飞到了古刹深处。三藏果真聪明，就回复我这究竟是怎么回事。日照三藏于是弹指几十下，然后说：‘这个境界是空寂的，诸佛都是从这里诞生的。这三个故事，一个是看心，一个是筮心，一个是测心，都是说得道之人，能够知晓对方心里所想。得道之人在对方任何话都没有说也没有其他表露的情况下，逐个把对方的心思一一说出来，和对方心里所想竟然相差无几。这是道家者流对道术的标榜和自诩。三、唐无名氏《历代法宝记》、《太平广记》、《五灯会元》、《梦溪笔谈》都说过类似的故事，皆出于《列子》。钱钟书最后说，唐无名氏《历代法宝记》载“邪通婆罗门”为智诜看心事，《太平广记》卷四四七《大安和尚》大安命圣菩萨看心，《五灯会元》卷二南阳慧忠命大耳三藏看心，沈括《梦溪笔谈》卷二记山阳女巫事等等，都源于《列子》“看心”的故事，增减演化不同而已。作为凡人，我对道术一无所知，总觉得列子“看心”以及《酉阳杂俎》等故事是故弄玄虚。二〇二一年四月二十五日附录：《管锥编-列子张湛注》第三则之七看心“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸”一节。按本《庄子应帝王》“郑有神巫曰季咸”一节。段成式《酉阳杂俎》续集卷四早谓《列子》此节乃华严命一公看心，普寂请柳中庸筮心，诜禅师使日照三藏测心等传说所自出。唐无名氏《历代法宝记》载“邪通婆罗门”为智诜看心事，视段氏所引《诜禅师本传》较多节目。《太平广记》卷四四七《大安和尚》（出《广异记》）大安命圣菩萨看心，《五灯会元》卷二南阳慧忠命大耳三藏看心，皆一事而放纷为众说耳。沈括《梦溪笔谈》卷二记山阳女巫事，实亦同根所生也。-------------------------------------------------------------以下是《列子-黄帝》所载“看心”一节原文，不习惯读文言的人可不看。有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：”向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无亲，雕彖复朴，块然独以其形立；[忄分]然而封戎，壹以是终。

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