黄老之学，曾经兴盛于战国到秦汉时期，历来认为属于道家。

子思，则是孔子的嫡孙，历来认为是根正苗红的儒家子弟。

然而，子思实际上却和黄老学派有着极其密切的关系。

这一切，还要从荀子和《五行》开始说起。

一、荀子的指控

荀子对于子思和孟子，曾经有过这样一段批评。

“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真先君子之言也’。子思唱之，孟柯和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。——《非十二子》

荀子对于子思的批评，主要在于他不仅“按往旧造说，谓之五行”，还把这些五行学说誉为“先君子之言”。

那么，子思所称引的先君子之言，到底是什么内容呢？

从郭店楚墓出土的《五行》告诉了我们答案。

这篇打着明显思孟学派烙印的古文，毫无疑问就是子思所作的《五行》。

二、黄帝和老子

黄老学派，顾名思义与黄帝和老子有关。

虽然老子的传说很多，他的身份扑朔迷离，但总归应该是个真实的人物。

黄帝却是神话里面的天神——更确切地说，黄帝是北斗之神。

黄帝名轩辕，北斗黄神之精。——《河图始开图》

北斗之神黄帝，居于天极中宫，又名太一。

中宫天极星，其一明者，太一常居也。——《史记.天官书》

由于老子尊崇黄帝，所以其学说中对于“太一”非常推崇。

郭店楚简中的战国版《老子》，除了有不少今本《老子》的内容，还有一篇《太一生水》，可证明这是黄老学派的作品。

《庄子》也说，老子之学以“太一”为主。

关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

所以，老子所推崇的太一，实际上就是位于中宫天极的北斗之神——黄帝。

三、黄帝与五行

传说中，黄帝创造了五行。

昔黄帝考定星历，建立五行。——《史记.历书》

实际上，如果我们知道黄帝就是北斗，这个传说的真实内核也就明显了：

古人是根据北斗来划定五行的。

斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。——《史记.天官书》

所以，“五行”的初始含义也就很清楚了：它就是东南西北四方，加上居于中宫的黄帝。

巧的是，古文里面道家的“道”字，写法正好是在五行的“行”字中间加上一个“人”。

这个“道”字里居于五行之中的“人”，毫无疑问就是道家所尊崇的太一——黄帝。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。

四、子思《五行》与黄老

战国时传说，孔子曾经向老子讨教。

不论这个传说是否真实，有一点我们可以确定：

子思肯定学习过老子的著作。

郭店楚简中的《老子》和《太一生水》，与诸多思孟学派的作品放在一起，这里面就有子思作的《五行》。

毫无疑问，子思“按往旧造说”写成的《五行》，必然是黄帝所造、老子所传的五行。

子思的五行，是仁义礼智圣，分别对应东西南北中这五行。

郑玄在注子思的《中庸》首章“天命之谓性”时，也用子思的五行学说来解释：

木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。

由此可见，子思的五行学说，必然是从老子处学来的。

五、《周易》与黄老五行

我们一再强调，《周易》是战国时期才写成的，作者不是别人，正是子思。

所以，《周易》的上经一开篇第一卦，就是以太一北斗来命名——《建》卦的建，就是北斗的斗建之意。

《周易》的上经第二卦《巛》，同样是黄老道家“顺斗极”思想的延伸，突出强调了北斗的训命功能——北斗为黄帝，人君之象，主发号施令，教训万民。

《周易》的下经第一卦，同样也是用太一北斗来命名的——《咸》卦的咸，就是北斗斗魁的别名——咸池！

《周易》的下经第二卦，同样也是用太一北斗来命名的——《恒》卦的恒，又写作极，就是天极、斗极之意，同样也是北斗的别名！

更巧的是，《周易》开篇的元亨利贞四字，历来就被人们理解成仁义礼智四德，与子思所倡言的五行之德，只少了中宫之德！

这个缺失的中宫之德，就是“土神则信”的“信”，也就是子思作强调的“诚”，还是《周易》所说的“中孚”！

本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。