庄子浅注36复返混沌青松悟语著南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。（南海之帝叫做“倏”，北海之帝叫做“忽”，中央之帝叫做“浑沌”。）倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。（这南北二帝经常相会于中央混沌之地，混沌对他们没有分别，都很好。）倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”（于是南北二帝商量报答混沌的美意。以人人皆有七窍，可以看、听、饮食、呼吸，唯独混沌没有，就为其开凿七窍，使浑沌可视、可听、可食、可息。）日凿一窍，七日而浑沌死。（他们一天为混沌凿开一窍，到了第七天，七窍凿成，混沌却死了。）倏忽者，极速也，敏而有为也。混沌者，徐徐，于于，浑然天真也。七窍者，欲念分别之门也。七窍成而道即失也，六根动而真即灭也。七窍即开，六境乃生，欲念纷起，执着分别，喜怒哀乐迭起，混一之道不存。此七窍所立之我乃是虚妄分别之假我，浑然天真之我乃与道合一之真我。此假我生而真我灭。此一节遥照齐物论。齐物论以吾丧我开篇，乃假我灭真我生。应帝王以破混沌结篇，乃假我生而真我灭。通观七篇，应帝王以四不为喻圣人无名，以壶子相面喻神人无功，以用心若镜、凿破混沌喻至人无己。妙合逍遥游“至人无己，神人无功，圣人无名”之义。前后呼应，因果俱说，本末已知，浑然成说矣。庄子之内七篇合而为一，散而为七，结构严谨。先以逍遥游明弃凡向圣之志，再以齐物论明万物齐一之理。然修道之人须因应俗世、借假修真，故以养生主人间世明保身全生之道。又恐人执着于五蕴和合之假我，故再以德充符破之。至大宗师，直述真人，分说次第，传坐忘功夫。内圣已明再述外王，外王者，圣人余事也，故四问即明。内圣外王之道即明，庄子仍有三件大事要说。以壶子相面劝喻修道者，坚定信心，正道直行，勿为外道神通所迷惑。以用心若镜劝喻修道者，时时觉知，不可放逸，任物来去，不迎不送，明照万物，应而不藏。以混沌寓言点明凡圣之别之根本原因皆因凿破混沌，若能六根不用，复返混沌，则能与道合一，超凡入圣。至于内篇为何以七为数，乃即合修行次第七阶之数，亦喻七窍修法也。倏忽一日凿一窍，以致混沌不存。庄子一篇遣一窍，乃令大道复生。如“天之苍苍，其正色邪？”（视觉），“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫”（听觉），“不食五谷，吸风饮露”（饮食），“真人之息以踵”（呼吸）等等，皆以六根修法暗含其中。随拔一根，六根皆脱，学人可不悟乎？观其方法，皆从定中而来。唯有“心斋”“坐忘”，方能“撄而后宁”，于是“无己””丧我”，“虚室生白”，起“以明”之功用，如“止水鉴物”一般，以本具之光明“朝彻”“万物齐一”之圣境。万物齐一，大道混沌，无人我之别，无物我之分，不着一物，变化万物，妙用无穷。在物则处处皆我，应人则无形而心成，入世则尘垢秕糠犹陶铸尧舜。此庄子之至义也。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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