马蹄（二）?吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。常性：不会改变的、固有的本能和天性。同德：德者，得也，民有恒常天性，顺此天性生活，所得亦同，如耕织而得衣食，即为同德。党：偏私。命：名，称作。天放：任其自然。至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。填填：稳重的样子。颠颠：专一的样子。蹊（xī）：小路。隧：一般指在山中或地下开凿的通道，此处指道路。梁：桥。连属：连属即连接，乡为居处。人与禽兽居处相连接，浑然杂处，无有分界。遂：顺也。草木顺着本性滋长，不受伤害。系羁：用绳子牵引。攀援：即攀缘。鸟鹊之巢多在树上，须缘树攀登上去，才得窥视。人没有伤害禽兽之心，禽兽对人也不畏惧，彼此和谐共处。族：聚合。材。残：破开。并：比并。君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，有人认为当指统治者和被统治者。同：通作“惷（chǔn）”，愚蠢，这个意义后代写作“蠢”。素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。“素朴”在这里喻指本色。蹩躠（biéxuè）：步履艰难、勉力行走的样子。踶跂（zhìqǐ）：足尖点地，跷脚站立不安的样子，表现一种急迫企求的心情。澶（dàn）漫：原义是大，漫无边际的样子，此处引申义为放纵娱乐，无有节制。摘僻：摘为选取，摘取；僻或与僻通，分析也。不断选取、分析，使礼之条文仪节日益烦琐。纯朴：完整的、未曾加过工的木牺（xī）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。珪璋：皆为名贵的玉器。为古代贵族参加朝聘、祭祀，丧葬等仪式时所持之礼器，珪司圭，为长条形，上尖下方，璋亦长条形，上斜尖下方。道德：这里指人类原始的自然本性。仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对立。文采：文彩，错杂华丽的色彩。我认为善于治理天下的人不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，他们织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫作任其自然。所以在道德昌盛的上古时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有舟船和桥梁。人与万物合群而生，住处相互连接，没有分界，禽兽成群结队，草木顺性滋长。因此，人可以牵引禽兽到处漫游，也可爬到树上窥视鸟鹊之巢。在那至德之世，人与禽兽住在一起，人群与万物浑然不分，哪里知道什么是君子和小人的区别呢！人与无知之物一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，即为他的自然素质；自然素质不变即保持了人的本性。等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑；放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以，天然的木料不被剖开，谁能做成牺尊之类酒器！白玉不被毁坏，谁能做成珪璋之类玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不打乱重组，谁能制出与六律相应的乐曲！毁坏天然木料用以造成器具，是工匠的罪过；毁坏道德以推行仁义，这是圣人的罪过。

编辑/马俊智审稿/东土皮

文章引用：华为阅读

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