马蹄马蹄一马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰："我善治马。"烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭囗筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰："我善治埴。"圆者中规，方者中矩。匠人曰："我善治木。"曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰："伯乐善治马，而陶匠善治埴木。"此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

这是庄子中最短的一篇，倒数第二短是养生主。这一篇虽然叫马蹄，但是和马蹄没有任何关系，和荸荠也没有任何关系，其实是以马为喻，讲放任自然，无为而治的道理。本来野生的马，有各种各样的性格，有各种各样的属性，但是被伯乐驯养的过程，其实是一个用某一条标准筛选的过程。或许伯乐需要驯养适合拉车的马，那么适合耕田的，适合骑乘的，适合盛装舞步的，适合跨栏的，适合在旅游景区拍照的马，都会被他的标准所淘汰掉，而被称为劣马。木材也是一样，本来有各种各样的用途，但是木匠现在就要找一个梁柱，其他的枝杈也就被淘汰了。这里面的匠人曰，我善治木。是不是很熟悉，每个谭木匠梳子店里都有这四个字，典出此处。

治理天下，驯养人民，也和养马一样，最初的统治者总是要设立一个标准，这个标准在最开始就是那些叫做礼仪的行为规范，有了标准和规范之后，就必然有合乎标准和不合标准，就把人民分成了两类。标准越细化，人民的分类就越多，最后分出了好人和坏人，鼓励好人，惩罚坏人，最后驱使大多数人都朝着好人的方向发展，然后再在好人中分出好人和坏人，最后把各种各样性格，各种各样特长的人，都趋于一致化，就好像我们的教育一样。逻辑上，如果我们认为我们这种标准化的教育模式不是正确的，那么也应该认可政治上放任自流的无为而治是正确的。

具体到我们每个人，也是如此。比如说如果我希望我的孩子成为斯坦福大学的计算机博士，我才满足，那么我这一生在孩子身上得到满足的概率恐怕比百分之一还要低。如果我把条件放宽一下，只要他长大成人不给我添麻烦我就满足了，我想按现代社会的状况，至少我有百分之七十五的胜算。培养孩子如此，找老婆或者嫁老公也是一样。凡是想结婚还结不了的，论根本原因，大抵都是自己的要求过于琐碎造成的。未必是要求高，而往往是琐碎。比如在身高体重，抽烟喝酒，所属行业，家庭格局上进行充分的限制，结果导致这些条件的交集极小，几乎为零。

中国社会，婚后男人不能被忍受的缺点有：吸毒，家庭暴力，和环境不相匹配的贫穷，无法生育，毫无节制的和别人睡觉，同性恋。当然各种无法归类的奇葩不算在内。也就是说，婚前定下的那些琐碎的条件，其实大多数过了五年十年，结婚之后蓦然回首，都会发现只是个段子而已，自己根本没有按照原来的规划来选择。当然我不是说因此结婚就应该完全没有条件，没有规则，下层境界的要求还没有做到就苛责自己达到上层境界的要求，不但不如法，倒霉的一定会是自己。

这一篇不但告诉我们对于身边的人，应该少要求，少限制，少用条条框框筛选，对于身边的东西也是一样。如果一个人认为自己所有的东西都一定要放在固定的位置，准确的排列，一旦不是这样，就会非常不爽，这叫什么？这叫强迫症。这种病都是自找的，因为规则完全是自己设定的，一切病因都只不过是自己把自己身边的规则设定的过严而已，背道而驰，生活不崩坏才怪呢。那么没有规则，随意乱放，会不会总是丢东西啊。我知道这个世界上丢手机的概率是相当高的。我只能说，我修道以来从来没有丢过东西，当然，这也和我出门的频率极低，在家生活物质上极有规律，和我打交道的东西很少密切相关。别人，我不知道。

广莫先生

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