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序言：天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也。《道德经》第二章暗合庄子内篇第二篇《齐物论》，其主题思想高度一致。庄子《齐物论》归于万物一齐，万物一齐不是简单的等号关系，而是万物只有一个标准，不是万物之间甚至有无之间的比较，要和那个“一”作比较。这个“一”是宇宙核心，是三千大世界的核心，也是天地之心，万物之心，更在人心。古今中外，先贤圣哲都在找这个“一”。庄子曰“枢始得其环中，以应无穷”，找到了这个“一”，便是万化之枢纽，道就会以之为中心，顺化无穷。

庄解《道德经》王弼版第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

要想理解这句话，其核心在于“知”字上，这句话所包含的两个“知”字都应该念第四声，通假于智慧的“智”，代表是“感官认知”。通过眼耳鼻舌身意而认知的世界都是颠倒的。对于那些只相信眼见为实的人，庄子称之为“蔽蒙之民”。老子主张“闭其门，塞其兑”，庄子也主张“官知止而神欲行”；都是用本心代替感官认知，只有这样才不会被自己的眼睛耳朵所欺骗。

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