天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。夫慈、以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。

前一章讲圣人以道君临天下，想要在百姓之先、之前以道接引引领，必然要以身在后面。吃苦在前，享乐在后。刚讲完先后的问题，此章就展开讲不敢为天下先，不敢去争先。可以说极其连贯，前后相随，形成一体。

（1）天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。

天下皆谓我道大似不肖。天底下的人都说老子我的道大，看似不肖。什么是不肖呢？正如孔子所说的不器，老子犹如龙一样无法形容。正如庄子所说的大相径庭，不近人情。道大，又无形无相，用器世界任何一个东西来比拟，都无法形容描摹。正如庄子的大葫芦那样，极其大而虚空，拿来当水瓢也不行；似乎无用，但是却可以有大用，可以泛舟于江河湖海。前面章节讲：玄德深矣远矣。与物反矣。乃至于大顺。

夫惟大、故似不肖。正是因为道大，至大至广，至深至远，所以说看似不肖或者说不器，似乎不合情理不近人情。《道德经》中讲：下士闻道大笑之，不笑不足以为道。因为世人的心被物欲蒙蔽，如同哈哈镜那样，是光怪陆离的，是扭曲的，所以会觉得听大道之学、大学问会觉得可笑，可能不相信，乃至诋毁诽谤。

若肖、久矣其细。肖者，和物相似。若肖，如果像器世界的事物一样，那么就是有形有相、有具体的大小，早就是细小的了，就不是大道了。文以载道。大道落入有形有相的语言文字器世界之中，就被局限了，早就局限在细小的文字之中了。如果要体会大道，需要离语言文字相，这只是指月之指而已。老子已经无我，与道合一，如果像世人一样的话，那么成细人小人已经很久了，如何能够称之为大道呢？正是因为我们的心被物欲遮蔽分割，所以从大心变成小心，从大人变成细小的人而已。

《道德经》第五十八章中讲：正复为奇。善复为妖。人之迷、其日固久。世道衰微，人心不古，邪正不能分别，善恶颠倒。反而以邪为正，以正为邪；以善为恶，以恶为善。本来圣人开示什么为正，世人反而觉得为奇，为邪。本来圣人教导什么为善，世人反而以为妖怪。如果百姓不能有善根相信，则很辛苦去劝谏劝说，很容易被诋毁诽谤笑话。这是因为人心迷失已经很久远了，即使有圣人教化，也很难一下子就纠正了。庄子说：三人行，如果一人迷失方向，还能够解决。两人都迷失方向，迷惑了，则很难了。现如今天下都迷失了，又有谁能够解决呢？

《道德经》第七十章中讲：吾言甚易知易行。天下莫能知、莫能行。老子说自己的真言很是容易知容易行，可是天下莫能知，莫能行。

《道德经》第二十五章中讲：故道大、天大、地大、王亦大。世人不能只是知道自己自大自满，金玉满堂，位高权重。岂不知道，如果去争，违背于道，倾覆只在顷刻之间。所以说，不仅仅知道自大，要知道道大、天大、地大、王也大。人要效法地，厚德载物；大地要效法天；天要效法大道。大道效法自然。道只是勉强起了个名字而已，还要归于无名无相的自然，一切都是自然而然。

《道德经》第十四章中讲：视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。虽然睁大眼睛看大道，看也看不见，所以称之为夷。我们说蛮夷之地，就是偏远蛮荒之地。大道并不是偏远，而是不离我们左右。道不远人人自远而已。听也听不见，称之为希。并不是听不见，而是大音希声罢了。用手去搏击去抓，也搏击不得，抓不得，称之为微。太过于微小，微小到比恒河沙子还要微小，抓也不住。大道如此广大，无处不在，并不是不可捉摸。只是因为我们的心眼慧眼被蒙蔽罢了。前面这三者，不可以指摘诘问到底，不可以刨根问底。所以混而为一，因为属于不同的维度。在上不会太过于明亮，在下不会太过于暗昧。大道如同绵绵密密的细丝线那样，如同细细的绳子那样，似乎又不可名状，若存若亡的样子。又归于无物，似乎又无一物可得，归于空，归于无。正所谓无状之状，似乎无固定的形状，无大无小，无长无短，无高无下。似乎又无任何形象，没有固定的颜色。比如王阳明山中之花的公案那样，看花的时候，花的颜色在一瞬间才鲜明起来；不看花的时候，花和你的心都归于孤寂状态。可以称之为惚恍。恍惚之间，似乎有形象，有形状；恍惚之间，似乎又归于无物，归于孤寂状态。从前面迎过去，又看不见头；从后面随过去，又看不见尾。圣人老子并非独创大道，而是执守古之大道，以调御今之万有。如果能够与古之道心心相印，能够知道古之道的开始，可以称之为大道的纲纪。

（2）我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。

老子我有三宝，持守以为宝而不轻易丢失。第一是慈；第二是俭；第三是不敢为天下先。

第一宝为慈。慈爱为大心大爱。慈这个字，上面是兹，下面是心，正所谓念兹在兹，即是直心，即是活在当下、链接到大道本源的一种方法。如果能够长时间念兹在兹，那么就会功夫成片，入于静定之中，就会感受到那种道无比广大，天人合一的状态了。哈佛大学心理学博士因为左脑中风之后，有切身感悟而写下一本书：《左脑中风，右脑开悟》。因为左脑是今生脑、语言文字脑；右脑是祖先脑、直觉脑，所以左脑中风停止工作以后，就进入静定之中。她发现自己的身体边界消失了，与万物合为一体，也知道为什么如来说身大如须弥山了。圣人和众生本来为一体，正所谓无缘大慈，同体大悲。圣人没有理由不大爱，慈爱众生，因为他们也都是手足而已。

第二宝为俭。《道德经》中讲：治人事天莫若啬。不管是治理国家治理百姓，还是侍奉天道，都要吝啬节俭，爱惜民力，爱惜精神，不因为物欲使得精神耗散。

第三宝为不敢为天下先。不敢为天下先去享福、享受特权。只是敢在天下先去忧天下，为天下苍生谋福祉。不敢为天下先用武力争霸争先。

（）慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。

慈、故能勇。圣人怀大道，所以有慈宝。为什么说慈，所以能够勇呢？有慈爱的大心，就没有私欲，正所谓无欲则刚，就会更加勇猛。可是，为什么说慈不带兵呢？这里说的慈不带兵，是太过心软，并不是真的慈。王阳购买专栏解锁剩余70%

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