秋水应时而来，河水从大川、小溪猛入大河，流涌，河广，水涨，远望对岸牛马难辨。于是河神大喜，天下盛美皆聚于我。其顺水东去，到北海东望不见水际，河神喜容陡变，望洋对海神叹说：“俗言‘看似明白许多道理，以为无谁能比’，说的就是我呀，还曾听到人言：孔子懂得太少，伯夷义行不值得看重，起初不信。如今见到你博大宽广，若不是亲见，就太糟了，我会永远被大道人所耻笑。”

北海神若说：“不能对井蛙谈论大海，它受空间限制；不可能对夏虫论冰，它受时间局限；不能对无教育人论大道，教养有束缚。今你沿河来见大海，知不足，可以对你论大道了。天下水无比海更大，一切河流都入大海，不知何时停止，海水却从不漫溢；海水自海底泄出，不知何时停住，海水却从不减；无论春秋不会变化，无论涝旱都难察觉。海容量远超江河，不可以数量计，但却从不自夸。自认是天地恩赐而成，禀阴阳之气，存于天地间，如山石、树木，自知渺小，怎会自夸呢？四海之于天地的容积，不像蚁穴存于大泽吗？看中国之于四海，不似小米存于粮仓吗？事物种类万种之多，人类仅万物之一，大众聚九州，粮食生长，车船通行，个人仅人类一员；人与万物比，不就像马身一毫毛吗？五帝连续统治，三王争夺，仁人忧虑，贤士操劳，全是渺小的事，莫过如此。伯夷拒孤竹之君，取好名声；孔子论中国帝王事，显学问渊博。他们的自夸与自满，不就像你在河水暴涨之时的洋洋自得吗？”

河伯说：“既然如此，把天地作最大，将毫毛当最小，行吗？”海神若说：“不可，万物不可穷尽，时间无止境，得与失无界限，事物终始无不变。所以大智人察事无局无偏，小而足不认为寡少，大而足不认为量多，因其知无法穷量；验今古事，古今本一。所以，遥远者未必不通，以古证今，近在眼前也有不可及而难明之事，因为时间无止境；洞察盈虚相互转化，得到者不欢悦，失掉者不悔愁，因知得失本无定；死与生皆人应经坦途，生于世不必当作喜，死也不必当作是祸，明白终始之变非固定。较人所解，并不如他所不解多；人之生时，总比不上未生时长；以有限知识探求无穷领域，内心必感茫然无所适。由此，怎知道毫端为最小呢？怎知天地是最大呢？

“夫物，量无穷，时不止，分无常，始终无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂”，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。”

河神：“世间人议论：‘精细无形体，庞大者不可以范围限制。’此论真实可信吗？”北海若说：“以小看庞大无法全面，以极大观细小不能清晰。‘精’，微小中微小；‘垺’，庞大中庞大。谓精细谓庞大，限于有形之物；无形物，不可以计量区分，不能以范围限定，不能以数字表达。以语言述者，是庞大者之外在；以心意传达，精细事物之内质；言不能述，意无法传，不在精细和庞大内。有道人，不出语伤人，不赞仁义恩惠；做事不谋利，不虐家奴小人，不争财货，不过分谦让；力行不依赖人，不枉费力气，不贪不义之财；行与俗不同，却不标新立异。行为随俗，不花言巧语。对世之爵位、利禄不刻意求，对刑罚、耻辱不以为耻；是非不可界限，细微庞大无法标准。听说：‘不体令圣人心，得不到最高修养，圣人总忘记自己。’事之差异，几乎无区别。”

河神说：“事之外事之内，从何区分贵贱呢？何区分大小？”北海神答：“常理看，物本无贵贱；从万物自身看，都以为自身高贵，视他人他物卑贱；以世俗人看，贵贱随人言，人言贵则贵，人言贱则贱；以事物差别看，万物大小皆相待，顺事之大一面看，以为是大，反之，万物都可以言小；若以天地如小米，毫末也可说是丘山。万物差别清晰可见。以功效看，顺有效说样样有效，从无效方说样样无效。东西相对，东与西两相反，两又相依，无东无所谓西，无西也无所谓东，相反相成，以此观之，事物之用与功可确定了。以事物趋向看，顺对的一面去看，以为对的，无一物不对；顺错的一面去看，以为是错，无一物不错。知唐尧夏桀自相菲薄，可以见万物的倾向和操守。

唐尧禅虞舜为帝王德，燕王哙禅国丞相子之却使国灭；商汤周武皆以讨伐得王位，白公胜却因篡位遭杀身。由此看来，争与禅让，唐尧与夏桀，被认可，或被鄙夷，因时差异，没有不变之律。以栋梁之材可以撞城墙，却不可填小孔，器物用途不一；骏马、良驹一日千里，捉鼠不如猫、黄鼠狼，各自本领不同。猫头鹰夜捉跳蚤，明察秋毫，白天睁眼不见丘山，性能不一样。因此说：‘怎么能看重对的忽视不对的？只重治理而忽视变乱？’这是不明白天道之理和实际情况的说法。这就像只重视天而轻视地，重视阴而轻视阳，理上不通显而易见。但人还说来说去不肯弃，不是愚笨就是骗人。远古帝王禅让各不同，夏、商、周各不同。不合时，违世俗，是篡夺之徒。顺时机、合世俗，仁义之士。静一静吧，河伯，你何知万物贵贱界限与大小区别！”

河神说：“那我该做什么，不该做什么呢？拒绝或接受，进取或舍弃，该怎么做呢？”北海神说：“以道观察，何是贵何是贱，可向相反转化，贵化贱，贱化贵；不必固守，否则，与大道触。何是少何是多，相互代谢转移，多可少，少可多，不可执一，否则与道相抵。似君庄重，没有偏心；如土地神悠然，不偏袒各方；如天地容四方之辽阔，无局限；万物兼容，无专门之庇，随意而无定见。万物一如，无长无短。道周而复始，终始若环，无始终，物死生一时之象，不足为凭；事物变化，一虚一满，不专守一时虚实。未来不能提前，逝去无法挽留；消亡，生息，充盈、空虚，终了又复始，此即大道之规、方向，评万物之理了。万物生长，同马奔驰，无一个动作不变，无一刻不动，该做什么，不该做什么？万物原本自行变化着。”

河神问：“既如此，为何要重大道呢？”北海神答道：“大道人定通事理，通事理者必明变，明变的不因外物得失伤己。至高明者，烈火不伤，大水不淹，严寒酷暑不侵，飞禽走兽不害，并非逼近而无伤害，而是能洞察安危，安居祸福，谨慎进退，所以外物无害。因而说：‘天机藏内心，人事显身外，至高明在不失道。’明人行，顺天道，处自得，进退有度，或屈或伸，随机应变。归大道大极至之理。”

河伯说：“什么叫天道？什么叫人为？”

北海之神海若说：“牛、马长四蹄，天道。马戴笼头，牛鼻穿孔，叫人为。所以：‘不以人泯灭天，不以聪明泯天性，不计得失殉于声名。谨守此，不违失，回归本真。’”

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